《果老星宗》第二卷·第三部分：禄驿卦气——怎样把出生干支进一步转换成命盘坐标？

包含章目

一、天马地驿
二、卦气
三、天元禄
四、地元禄
五、人元禄
六、天经地纬
七、天马地驿（果老法）
八、职元
九、局主
十、天禄卦气
十一、斗标
十二、注受

核心主题

这一部分不再只是给星曜贴上“吉、凶、贵、禄”的名称，而是利用年干、命宫、官禄宫、昼夜与出生时月，把出生信息进一步转换成一套辅助定位体系。

前面已经学过：

变曜，科名，官印，禄爵。

到了这里，《果老星宗》进一步解决一个问题：

这些辅助力量究竟怎样从出生干支中推出来，并落实到具体星曜和宫位？

因此这一部分技术性明显提高。

核心不在背更多星名，而在理解：

出生干支提供起点，命宫、官禄宫等提供落点，再通过五虎遁、卦气、化曜等规则完成转换。

一、天马地驿：为什么与“迁动”有关？

原文首先列：

“天马地驿，主升迁驰驿之类。”

其取法利用传统驿马宫，再结合：

禄干和化禄

进一步推出天马、地驿。

例如申子辰年，驿马在寅，再从这一位置寻找相应干支与化曜关系。

所以这里的“马、驿”，不是单纯说：

一定外出，一定搬家。

它首先表示的是：

移动、迁转、变化这一类功能。

真正是否明显，仍要结合它有没有进入：

身，命，官禄等重要位置。

二、卦气：为什么年干还能转换成另一个起点？

原书接着提出：

“卦气是天禄之馀，身命值之更无混杂主有福禄。”

这一套卦气以：

年干为起点，把十干分别归入乾、坤、坎、艮、震、巽、离、兑等位置，从而取得一个新的命盘坐标。

所以这里的“卦气”可以理解为：

把年干转换成宫位起点的一种辅助方法。

它的价值主要不在单独断吉凶，而在后面继续推：

地元禄，职元，局主等星。

三、天元禄：从命宫怎样推出“禄”？

原文说：

“十曜天元化禄因，五遁迤前命位寻。”

它的基本步骤是：

出生年干
↓
起五虎遁
↓
顺数到命宫
↓
得到该宫天干
↓
再看这个天干化什么曜为禄

这颗曜，就是：

天元禄。

例如甲年生人，寅宫立命，由甲己年起丙寅，命宫得丙，丙干化禄为木，所以木星成为天元禄。

所以：

天元禄不是直接查一颗固定吉星，而是“年干—命宫—宫干—化禄”的连续推导结果。

四、地元禄：为什么取法与天元禄不同？

地元禄不是用五虎遁顺推，而是：

从年干所管卦气出发，逆数到命宫。

到了命宫以后，看得到什么天干，再取这个天干所属的五行星曜。

原文例如甲年寅宫安命，从相应卦气逆数到寅，得到癸干，癸属水，于是取水为地元禄。

因此：

天元禄

重在：

五虎遁＋化禄。

地元禄

重在：

卦气逆推＋天干所属。

两者不能混用。

五、人元禄：为什么又要转到官禄宫？

原文说：

“人元虎遁来官禄，以干受克的为真。”

它仍然从：

年干起五虎遁

但这一次不是数到命宫，而是数到官禄宫。

得到宫干以后，再看哪一个五行能够克制此干所属五行，以此取为人元禄。

因此天、地、人三元禄，看起来都叫“禄”，取法却不同：

天元禄
→ 五虎遁到命宫，取宫干化禄

地元禄
→ 卦气逆至命宫，取宫干所属

人元禄
→ 五虎遁至官禄宫，取克宫干者

所以：

名称相似，不代表推法相同。

六、天经地纬：怎样给命宫再加一组“经纬坐标”？

原文说：

“地支支神名地纬，天干干主是天经。”

它仍然以：

五虎遁

推到命宫。

得到命宫的：

天干和地支

以后：天干所属星曜，

称为：天经。

命宫地支所属五行，称为：地纬。

原书认为如果天经、地纬与身命形成良好拱夹，则属于有力的辅助结构；如果受到斗标等因素破坏，作用也会降低。

所以“经纬”真正强调的也是：

不是单独的一颗吉星，而是围绕身命建立辅助结构。

七、为什么《果老星宗》又重新讲一次“天马地驿”？

这里很值得注意。

卷二前面已经出现一次：天马地驿。

后面又重新出现一套，而且原文特别说明：

“天马地驿，果老所著也，与前诸家者不同。”

这说明书中保存了：不同的起法。

果老法主要从：五虎遁到官禄宫入手。

再分别取：宫干的禄位为天马，官禄宫支所对应的驿马为地驿。

因此学习时要特别注意：

同名的辅助星，可能存在不同传承的推法。

不要把两套公式混在一起。

八、职元：为什么又重新回到“职业”？

原文直接标明：

“职元，主职分。”

推法是：从年干起卦气，顺数到命宫，得到宫干，

然后取：这个天干所化的禄曜作为职元。

所以职元重点指向：

职分，任事，职业才能。

但仍然不能理解成：只要有职元就一定有高职位。

原文仍强调：身命是否遇之，有没有空破，整体有没有配合。

因此：

职元确定职业功能，盘面状态决定这种功能能否落实。

九、局主：为什么从职元继续往下推？

局主不是重新单独起一个星。

而是从：职元继续推出。

方法是找到职元所对应的天干，再找与这个天干：六合的另一干，最后取另一干所化的禄曜。

这就是：局主。

例如原文举例：

职元为丁，丁与壬合，于是再取壬所化之曜作为局主。

所以：

职元是前一步，局主是从职元关系继续派生出来的结果。

十、为什么这里又出现第二种“卦气”？

这一点也很容易混淆。

卷二前面已经有一个“卦气”，后面又出现：

天禄卦气。

原书特意注明：

“此为天禄卦气，与前不同。”

这一套要结合：

出生年干，昼生看太阳，夜生看太阴。

然后从年干卦气逆数到：

日或月所在宫位，得到天干，再取该干的禄宫作为天禄卦气。

所以两种“卦气”必须分开：

前一卦气

主要作为：

年干所对应的基础卦宫。

后一天禄卦气

进一步结合：

昼夜＋日月位置来推取禄位。

十一、斗标：为什么出生时辰也开始进入定位系统？

斗标指：北斗之柄。

原书的起法是：

“以戌时加月建，顺数至生时为是。”

也就是说，这一步开始把：

出生月份，出生时辰一起加入定位。

例如：先确定月建，把戌时放在月建宫，再按照时辰顺推到出生时，最终得到斗标位置。

因此斗标体现的是：

除了年干、命宫，还可以继续把月与时加入辅助星体系。

十二、注受：为什么它又主要从出生月份来取？

“注受”又称：阴注阳受。

与前面五虎遁、卦气不同，它主要按照：

出生月份推取固定宫位。

原文列出十二个月分别所对应的位置，形成另一套辅助坐标。

这进一步说明：卷二这一组内容的重点，

已经从：“这颗星叫什么”

进入到：

怎样利用年、月、时、命宫、官禄宫等信息，把辅助因素定位到整张星盘上。

十三、为什么这一部分最容易学乱？

因为这一部分会同时出现：

五虎遁，卦气，化禄，命宫，官禄宫，六合，昼夜，日月，月建，时辰。

如果只背结论，很容易出现：

同样叫“禄”，不知道怎么起；同样叫“卦气”，不知道是哪一种；同样叫“天马地驿”，把两种起法混在一起。

所以学习时最重要的不是先记所有口诀，而是给每个项目标清：

从哪里起？数到哪里？最后取什么？

十四、这一部分真正建立了什么？

把整个过程串起来：

出生年干
↓
建立五虎遁、卦气起点
↓
再结合命宫、官禄宫
↓
推出天元禄、地元禄、人元禄
↓
进一步得到天经、地纬、天马、地驿
↓
再推职元、局主
↓
结合昼夜日月推出天禄卦气
↓
加入出生月、时
↓
确定斗标、注受

所以这一部分真正建立的是：

一套把出生信息不断转换成命盘辅助坐标的方法。

学习应用：这一部分先掌握三个问题

第一，每一种星先问“从哪里起”

比如：

天元禄从五虎遁起。

地元禄从卦气起。

斗标则从月建与出生时辰起。

第二，再问“数到哪里”

命宫？官禄宫？太阳所在宫？太阴所在宫？

不同落点，决定不同结果。

第三，最后问“取什么”

有的是：取宫干化曜，

有的是：取宫干所属五行，

有的是：取克宫干的五行，

有的是：取禄位。

把这三个问题理清，公式就不会混乱。

今日可以做什么

拿一张七政四余命盘，先不要全部计算。

只选：天元禄、地元禄、人元禄三项。

分别列成：

天元禄：年干起五虎遁 → 命宫 → 取宫干化禄

地元禄：年干起卦气 → 逆至命宫 → 取宫干所属五行

人元禄：年干起五虎遁 → 官禄宫 → 取克宫干之五行

先把这三种“禄”彻底分清，

再进入：

天经地纬，天马地驿，职元局主。学习会清楚很多。

结语

这一部分看起来口诀非常多，但实际上都在做同一件事：

把出生条件转换成更细的星盘坐标。

所以真正要掌握的，不是死记每一颗辅助星。

而是理解它背后的推导逻辑：

先定起点，再找落点，最后完成星曜转换。

从年干，到命宫；

从命宫，到官禄；再加入：

日月，昼夜，月份，时辰。

整套系统逐渐变得更细。

因此这一部分可以浓缩成一句：

卷一建立天空坐标，卷二则不断把人的出生干支嵌入这套坐标之中。

而天元禄、地元禄、人元禄、天经地纬、职元、局主等，

正是这种“转换系统”的具体表现。

参考出处

《果老星宗》卷二目录明确列有天马地驿、卦气、天元禄、地元禄、人元禄、天经地纬、职元、局主、斗标、注受等项目，属于卷二重要的辅助定位体系。

其中天元禄以五虎遁顺至命宫取干化禄；地元禄以卦气逆至命宫取干所属；人元禄则以五虎遁至官禄宫，再取克宫干之五行，三者虽然都称“禄”，推导方式并不相同。

卷中还特别保存了两套“天马地驿”以及两类“卦气”的不同取法，并以斗标、注受进一步纳入出生月份与时辰，说明这些辅助星必须先分清起例，再谈实际作用。

说明：本文属于传统七政四余星命文献的文化整理与理论解读。天元禄、地元禄、人元禄、天经地纬、斗标、注受等属于《果老星宗》内部的传统推演体系，不宜作为现实人生结果的确定性预测。学习这一部分最重要的是掌握其起点—推法—落点—取星的结构，而不是孤立背诵吉凶口诀。