《果老星宗》第一卷·第一部分：干支纳音，先建立时间与五行的基本坐标

原文章目

一、入门起例

二、六甲纳音属

原文从六十甲子配五行纳音开始：

甲子、乙丑金，丙寅、丁卯火，戊辰、己巳木，庚午、辛未土，壬申、癸酉金……

依次排列至：

壬戌、癸亥水。

三、天干

甲：阳、乙：阴、丙：阳、丁：阴、戊：阳、己：阴、庚：阳、辛：阴、壬：阳、癸：阴。

四、地支

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

五、方位

东方甲乙寅卯木。
南方丙丁巳午火。
中央戊己辰戌丑未土。
西方庚辛申酉金。
北方壬癸亥子水。

六、卦宫

乾居戌亥，坎子宫。
艮立丑寅，震卯中。
巽在辰巳，离午位。
坤占未申，兑酉同。

七、年上起月

甲己起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚寅，丁壬起壬寅，戊癸起甲寅。

八、日上起时

甲己起甲子，乙庚起丙子，丙辛起戊子，丁壬起庚子，戊癸起壬子。

白话解读

《果老星宗》卷一没有一开始就谈星曜吉凶，而是先安排了一整套基础知识。

为什么？

因为传统星命术首先要解决一个问题：

人的出生年月日时，怎样从普通的时间，转化成一套可以进一步推演的符号系统？

于是首先有六十甲子，再分天干、地支；干支又联系阴阳、五行、方位和卦宫；最后再通过“年上起月”“日上起时”，把年、月、日、时逐步连接起来。

所以这一部分看似都是需要背诵的基础口诀，实际上是在搭建一张传统星命学的“坐标图”。

真正理解以后就会发现：

干支不是几个孤立的字，而是一套用来标记时间、方位、阴阳与五行关系的共同语言。

“六甲纳音属”：先把六十甲子建立起来

传统干支系统由十天干与十二地支相配，形成六十组组合，也就是通常所说的“六十甲子”。

从：

“甲子、乙丑”

一直循环到：

“壬戌、癸亥”。

《果老星宗》开篇又进一步给这些干支组合配以金、木、水、火、土的“纳音”属性。

例如：

甲子、乙丑纳音属金；

丙寅、丁卯纳音属火；

戊辰、己巳纳音属木。

这里首先要注意：

纳音五行并不等同于单看天干或地支本身的五行。

比如“甲”本身在干支五行中属木，但“甲子、乙丑”的纳音却属金。

这说明传统术数中存在不同层次的五行分类。

所以初学时不要急着问：

“甲明明属木，为什么甲子又是金？”

应该先分清：

这是两套不同层次的归类系统。

“天干”：十个符号先分阴阳

十天干分别是：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

原文首先给它们区分阴阳：

甲阳、乙阴；

丙阳、丁阴；

戊阳、己阴；

庚阳、辛阴；

壬阳、癸阴。

可以看到，它们按照“一阳一阴”的方式依次排列。

进一步配合五行，传统体系通常又形成：

甲乙属木，
丙丁属火，
戊己属土，
庚辛属金，
壬癸属水。

所以学习天干，不能只背十个字。

至少要同时建立三个基本概念：

它是谁？属阴还是属阳？属于哪一行？

例如看到“甲”，脑子里应该慢慢能够同时出现：

甲——阳——木。

看到“辛”，则能够想到：

辛——阴——金。

基础越清楚，后面看复杂盘式时越不容易混乱。

“地支”：十二个位置构成另一套时间循环

十二地支是：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

如果说天干形成十位循环，那么地支形成的是十二位循环。

两者依次搭配，最终形成六十甲子。

地支后来还会继续联系：

月份、

时辰、

方位、

五行、

卦宫，

乃至后面的十二宫等体系。

所以学习地支时，不能只把它理解为“十二生肖前面的十二个字”。

在传统星命体系里，它更像是十二个基本位置。

比如：

子对应北方的一部分，

午对应南方，

卯偏东方，

酉偏西方。

到了后面的星命排盘，这十二个位置会不断被反复使用。

因此：

地支不仅是在记时间，也是在建立空间。

“东方木、南方火、西方金、北方水”：把时间和空间连接起来

原文进一步把干支与五方、五行联系起来：

东方为木，

南方为火，

西方为金，

北方为水，

中央为土。

而具体到干支，又形成：

甲乙寅卯属东方木；

丙丁巳午属南方火；

庚辛申酉属西方金；

壬癸亥子属北方水；

戊己辰戌丑未归中央土。

这一层关系特别重要。

因为从这里开始，干支就不再只是年月日时的标记。

它同时具有：

时间属性、空间属性和五行属性。

这也是中国传统术数一个非常典型的特点：

它往往不是把时间和空间完全分开，而是把两者放进同一套阴阳五行体系里理解。

“乾居戌亥，坎子宫”：再把十二地支放入八卦空间

原文接下来讲“卦宫”：

乾居戌亥，坎子宫；
艮立丑寅，震卯中；
巽在辰巳，离午位；
坤占未申，兑酉同。

这里做的事情，是进一步把八卦和地支方位联系起来。

简单整理就是：

乾——戌亥；

坎——子；

艮——丑寅；

震——卯；

巽——辰巳；

离——午；

坤——未申；

兑——酉。

到了这一步，一张传统空间坐标就开始形成了。

干支有位置，

五行有位置，

八卦也有位置，

不同体系开始叠加到同一个圆周空间之中。

所以初学时不用急着研究复杂解释。

第一步只是把关系弄清楚：

哪个地支在哪里，哪个卦对应哪个位置。

“年上起月”：知道年份以后，怎样推出月份的干支？

地支月份相对固定：

正月从寅开始，

然后依次卯、辰、巳、午……

真正需要推算的是月干。

所以原文给出口诀：

甲己起丙寅，
乙庚起戊寅，
丙辛起庚寅，
丁壬起壬寅，
戊癸起甲寅。

意思是：

如果某年的年干是甲或己，正月从“丙寅”起；

年干是乙或庚，则从“戊寅”起；

年干是丙或辛，从“庚寅”起；

年干是丁或壬，从“壬寅”起；

年干是戊或癸，从“甲寅”起。

知道正月以后，再按天干地支顺序向后推，就可以得到其他月份的干支。

所以这一步真正解决的是：

已知“年”，怎样把“月”放入同一套干支坐标。

“日上起时”：知道日干以后，怎样确定时干？

原理和“年上起月”很相似。

十二时辰的地支顺序相对固定：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

需要通过日干来确定的，是时干从哪里开始。

原文口诀为：

甲己起甲子，
乙庚起丙子，
丙辛起戊子，
丁壬起庚子，
戊癸起壬子。

例如甲日或己日：

子时从甲子开始，

之后依次推到乙丑、丙寅、丁卯……

这样出生的年月日时，就能够全部转化成干支形式。

这一步解决的就是：

已知“日”，怎样确定“时”的完整干支。

这一部分真正建立了什么？

把前面的内容连起来，会发现逻辑非常清楚：

六十甲子
↓
建立天干、地支
↓
区分阴阳五行
↓
联系东西南北中
↓
与八卦宫位对应
↓
通过年干确定月干
↓
通过日干确定时干

最终完成的是：

把一个普通的出生时间，转换成传统星命体系能够继续使用的符号坐标。

所以这一部分虽然看起来只是口诀，但实际上非常重要。

后面无论继续学习宫度、星曜、七政四余，还是理解传统四柱起例，如果这里的基础不清楚，越往后越容易混乱。

学习应用：这一部分先掌握三件事

第一，不要一开始同时背所有表格

可以先建立最基础的三层：

十天干＋十二地支＋五行方位。

先做到看到“甲乙”能想到木，

看到“丙丁”想到火，

看到“壬癸”想到水。

再慢慢加入阴阳和方位。

一层一层叠加，比一次背完整套体系更牢。

第二，把“年上起月”和“日上起时”理解成规则，而不只是口诀

口诀当然需要记。

但更重要的是知道它们分别解决什么问题：

年上起月——用年干确定正月月干。

日上起时——用日干确定子时时干。

只要先搞清楚作用，后面口诀就不会变成没有意义的死记硬背。

第三，画一张自己的基础坐标图

可以把十二地支按照圆周排列出来：

子在北，

午在南，

卯在东，

酉在西。

再把乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑放进去。

这样很多原本需要背诵的内容，会从“文字”变成“位置”。

传统星命很多知识，本身就是空间结构，画出来往往比单纯背更容易理解。

今日可以做什么

今天不用急着学星曜吉凶。

先把最基础的一组关系写下来：

甲乙——木——东方
丙丁——火——南方
戊己——土——中央
庚辛——金——西方
壬癸——水——北方

然后再补上阴阳：

甲阳乙阴，

丙阳丁阴，

一直到壬阳癸阴。

如果这一层能够真正熟悉，后面再看六十甲子、纳音、卦宫和起月起时，就会容易很多。

今日提醒：学习星命不要急着断吉凶，先把时间、方位、阴阳和五行的坐标建立起来。

结语

《果老星宗》卷一为什么不从太阳、太阴、木星、火星讲起，而是先排列六十甲子、天干地支、方位和起月起时？

因为任何复杂推演之前，都需要先有一套共同坐标。

出生的年、月、日、时，

本来只是时间。

经过干支系统以后，它开始具有阴阳、五行和次序；

再与方位、八卦结合，就进一步建立空间关系。

所以这一部分真正要解决的，是：

“时间怎样被转换成传统星命体系能够识别和使用的符号？”

如果这个基础没有建立好，后面看到各种宫度、星曜和格局，就很容易只剩下一堆口诀。

反过来，如果理解了这一层，就会发现：

六十甲子不是孤立的表格，

天干地支也不是单纯用来记年份。

它们共同构成了传统术数用来描述时间和空间的一套基本语言。

先懂坐标，再谈推演；先明起例，再论星命。

这是《果老星宗》把这些内容放在卷一最前面的意义。

参考出处

• 《张果星宗》卷一《入门起例》

• 《张果星宗·六甲纳音属》

• 《张果星宗·天干》《地支》《方位》《卦宫》

• 《张果星宗·年上起月》《日上起时》

• 《古今图书集成·博物汇编·艺术典·星命部》所收《张果星宗》

**说明：**六十甲子、纳音、干支五行、卦宫以及年上起月、日上起时，属于中国传统历法、术数与星命体系中的符号和推演规则。其中历法纪时与术数解释应当区分；本文主要用于传统典籍和星命文化的入门理解，不将纳音、五行或星命推演视为现代科学意义上的因果规律。