《果老星宗》第一卷·第二部分：宫、度与星曜运行，建立天空坐标

原文章目

一、宫分所属

原文将十二宫与地支、宫主、星座名称及古代地理分野相联系。

例如：

子土宝瓶齐青位，
丑土磨羯越扬州，
寅木人马燕幽地，
卯火天蝎宋豫求……

一直排列至亥宫。(汉典)

二、度数所属

这一部分进入二十八宿体系。

二十八宿依次为：

角、亢、氐、房、心、尾、箕；
斗、牛、女、虚、危、室、壁；
奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；
井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

同时又分别配属木、金、土、日、月、火、水七类“度主”。(汉典)

三、度数所在

原文进一步说明二十八宿具体分布在哪些十二宫中，例如：

角、亢、氐初总在辰，
氐一、房、心、尾卯存，
尾三、箕、斗在寅位……

也就是把“宿”进一步落实到具体的宫位和度数。(汉典)

四、太阳行度

原文按照二十四节气标记太阳所行的宿度：

立春、雨水、惊蛰、春分……

一直到冬至、小寒、大寒。

这说明《果老星宗》的太阳位置计算，与一年中的节气变化紧密联系。(汉典)

五、太阴行度

太阳之外，还要单独推算太阴，也就是月亮的位置。

因为月亮在天球背景上的运行速度远快于太阳，所以不能直接按照太阳的方法处理。

六、晨昏度论

原书进一步利用日期、时辰以及晨昏度来推求太阴所在。

其中形成：

朔后重昏度，望后重晨度

这一类传统推月方法。

七、星曜行度

到了这里，正式进入日、月及五星与四余的运行系统。

《果老星宗》所讨论的主要对象包括：

太阳、太阴、岁星、荧惑、镇星、太白、辰星，以及紫气、月孛、罗睺、计都。

这也就是后面七政四余推演真正需要使用的天体与传统推算点。原书将“星曜行度”紧接在太阳、太阴与晨昏度之后，可见这一部分本质上是在建立星曜位置计算的框架。(汉典)

白话解读

如果说上一部分解决的是：

“一个人的出生时间怎样转成干支符号？”

那么这一部分解决的就是：

“出生那一刻，太阳、月亮和其他星曜究竟在天空什么位置？”

仅有甲子、乙丑、年月日时，还不足以构成传统星命盘。

因为七政四余真正观察的是星曜。

要知道星在哪里，首先必须把天空划出坐标。

于是《果老星宗》依次建立：

十二宫，
二十八宿，
宿度，
太阳位置，
太阴位置，
晨昏修正，
以及十一曜的运行关系。

这一整套内容看起来复杂，其实只围绕一个核心：

先把天空划出格子，再把星放进去。

没有天空坐标，就谈不上后面的入宫、躔度、庙旺、升殿以及各种星格判断。

“宫分所属”：先把天空划成十二个基本区域

原文首先排列十二宫：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

但这里的十二宫已经不只是地支。

它同时联系到不同宫主和星座名称。

例如：

子宫——宝瓶；

丑宫——磨羯；

寅宫——人马；

卯宫——天蝎；

辰宫——天秤；

巳宫——双女；

午宫——狮子；

未宫——巨蟹；

一直继续排列。(汉典)

这一步的意义非常重要。

上一部分的“子、午、卯、酉”，还是时间与方位坐标；

到了这里，它们进一步成为：

天空中的十二个位置。

可以把它简单理解成：

先把一圈天空平均划出十二个基本区域。

之后太阳在哪一宫，

月亮在哪一宫，

木星、火星在哪一宫，

才有了可以描述的位置。

所以“十二宫”首先不是吉凶判断，而是一套：

天空地址系统。

十二宫还配有“宫主”：不同位置拥有不同属性

《果老星宗》并不是只给十二宫编号。

它还给每个宫位安排不同的五行或日月属性。

原书后面的“入门看法”进一步总结：

子丑宫属土，

寅亥宫属木，

卯戌宫属火，

辰酉宫属金，

巳申宫属水，

午宫属日，

未宫属月。(过老星)

这意味着：

同样一颗星，进入不同宫位，并不是简单地“换了地址”。

因为这个位置本身也具有自己的属性。

这也是七政四余后面判断复杂起来的原因。

它不仅问：

“星是什么？”

还会问：

“星落在哪里？”

进一步还要判断：

这个位置与星本身的性质是否协调。

所以理解宫位时，可以先记住：

宫是位置，同时也是环境。

“度数所属”：十二宫之外，还要把天空分得更细

如果只知道一颗星在“子宫”，位置仍然很粗。

就像只知道一个人在成都，却不知道具体在哪个区、哪条街。

于是《果老星宗》又引入二十八宿。

分别是：

东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；

北方七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；

西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；

南方七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

传统体系又进一步把二十八宿分别配给木、金、土、日、月、火、水七类度主，例如角、斗、奎、井为木度，亢、牛、娄、鬼为金度。(过老星)

这一步完成的是：

把十二宫的“大区域”，进一步细化成宿与度。

所以在真正的星盘里，仅知道“在哪一宫”还不够。

还会继续观察：

在哪一宿？

又在这一宿的第几度？

“度数所在”：宫和宿不是两套互不相干的系统

十二宫是一套划分方式，

二十八宿又是一套划分方式。

那两者怎样放到同一张天空地图上？

“度数所在”就是在解决这个问题。

原文说：

“角、亢、氐初总在辰。”

又说：

“氐一、房、心、尾卯存。”

也就是说，某些宿的部分度数落在辰宫，继续运行以后，又进入卯宫。(汉典)

所以“宿”与“宫”并不是一一对应。

一个宿可能跨越宫界；

一个宫里也可能容纳多个宿的部分度数。

这也是为什么后面星命判断会同时强调：

宫主和度主。

宫告诉你星落在哪一个大的位置环境；

度则进一步告诉你它具体落在哪一种宿度属性之中。

因此不能只知道：

“某星入某宫。”

还可能需要继续知道：

“它具体躔在哪一度。”

“太阳行度”：用二十四节气标记太阳一年中的位置

确定天空坐标以后，下一个问题就是：

太阳怎么走？

《果老星宗》把太阳的行度与二十四节气联系起来。

从：

立春，

雨水，

惊蛰，

春分，

清明，

谷雨……

一直排到冬至、小寒、大寒。(汉典)

这一点非常重要。

因为它说明传统星命中的时间，并不是只看农历某月某日。

节气同样是基础坐标。

太阳一年运行一周，

节气本质上就是太阳周年位置变化在传统历法中的重要标识。

因此知道出生日期以后，还必须知道：

这个时间处在哪一个节气附近，太阳大约运行到了哪里。

上一部分把“时间”转成干支；

这一部分则进一步把时间与：

太阳的天空位置

联系起来。

“太阴行度”：月亮不能照着太阳的方法直接推

太阳每天在天球背景上的移动相对缓慢。

月亮则不同。

月亮每天运行的距离明显更大，因此《果老星宗》必须另立“太阴行度”。

这告诉我们：

传统星命并不是把所有星曜当成固定不动的符号。

它很清楚地意识到：

不同天体的运行速度不同。

太阳有太阳的节奏，

月亮有月亮的节奏，

木星、火星、土星等也各有不同速度。

所以七政四余真正进入复杂阶段以后，不能只看：

出生是哪一年，

出生是哪一天。

还必须进一步推算：

这一刻，具体天体已经走到了哪里。

“晨昏度论”：为什么还要区分出生日期与时辰？

仅仅知道月亮一天走多少，还不够。

因为一个人出生在当天清晨，与出生在当天晚上，月亮已经又移动了一段距离。

所以《果老星宗》进一步讨论“晨昏度”。

其中包含朔望前后采用不同推算基准的传统方法。

这一层真正说明的是：

星的位置不是按“天”粗略不变，而是在一天之中继续移动。

这也是为什么传统星命要重视具体出生时辰。

同一天出生的人，

如果相隔多个时辰，

太阴位置可能已经出现明显变化。

因此时间越精确，星曜位置的计算也就越精细。

“星曜行度”：终于进入七政四余真正的运行体系

前面已经知道：

宫在哪里，

宿在哪里，

太阳怎么走，

月亮怎么走。

接下来终于可以进一步处理其他星曜。

七政通常指：

太阳、太阴、木、火、土、金、水。

即：

太阳，

太阴，

岁星，

荧惑，

镇星，

太白，

辰星。

再加上传统体系中的四余：

紫气，

月孛，

罗睺，

计都。

合起来构成《果老星宗》中极其重要的一组推演对象。原书“入门看法”也明确把日、月、木、火、土、金、水、气、孛、罗、计并列为所论“星”。(过老星)

这一层真正开始回答：

出生那一刻，不同星曜分别运行到了天空什么位置。

有的运行快，

有的运行慢，

有的还涉及传统体系所规定的顺逆运行规则。

所以从这里开始，星命学真正从“历法符号”进入：

天体位置推演。

为什么罗睺、计都等不能简单理解成普通行星？

这里需要特别说明。

太阳、月亮以及金、木、水、火、土五星，都对应实际可观测的天体。

但传统“七政四余”中的紫气、月孛、罗睺、计都，不能全部按照现代天文学中的实体行星来理解。

它们属于传统星命计算体系中的特殊推演对象，其中罗睺、计都尤其与月球轨道交点等传统计算概念有关。

所以今天阅读《果老星宗》时，需要区分两层：

一层是古代实际天文观测与历法计算；

另一层是建立在这些坐标之上的传统星命解释。

二者有关联，但不能完全等同。

这一部分真正建立了什么？

把整套内容串起来，逻辑其实非常清楚：

十二宫
↓
先划分天空的大区域
↓
二十八宿
↓
进一步划分宿度
↓
度数所在
↓
把宫和宿叠加到一张天空地图
↓
太阳行度
↓
确定太阳位置
↓
太阴行度
↓
确定月亮位置
↓
晨昏度论
↓
进一步根据出生时间修正太阴位置
↓
星曜行度
↓
确定十一曜的运行关系

所以这一部分最终只回答一个问题：

上一部分解决的是：

人出生在什么时候？

这一部分解决的是：

那个时候，天上的星在哪里？

两者合起来，传统星命盘的基本框架才真正开始形成。

学习应用：这一部分先掌握三件事

第一，先分清“宫”和“度”

最容易混乱的，就是把宫和宿度当成同一件事。

可以简单理解：

宫——大的天空区域。

宿、度——更具体的位置。

就像：

宫相当于城市，

宿度更像具体街区和坐标。

初学时先建立这个区别，比急着背全部宿度更重要。

第二，记住“位置是会移动的”

太阳在走，

月亮在走，

五星也在走。

因此七政四余最核心的一点就是：

星盘描述的是某一个具体时刻的天空。

它不是把“木星永远放在某一个位置”。

而是要根据出生时刻重新确定。

明白这一点以后，就能理解为什么前面必须先确定准确年月日时。

第三，先学会看地图，再学吉凶

初学最容易犯的错误，是看到某颗星以后马上问：

“这颗星吉不吉？”

但在《果老星宗》的结构里，作者显然不是这样安排的。

它先花大量篇幅告诉你：

宫在哪里，

度在哪里，

太阳怎么走，

月亮怎么走，

其他星曜怎么走。

然后才逐渐进入后面的安命、十二宫、入门看法以及庙旺格局。

所以学习顺序应该是：

先定位，再解释。

连星在哪里都没有弄清楚，谈吉凶就容易变成死背口诀。

今日可以做什么

今天不用一次背完二十八宿的全部度数。

先画一个圆。

把十二宫按照：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

排进去。

然后先标出四个最基本的位置：

子——北

午——南

卯——东

酉——西

再理解一句：

十二宫负责划区域，二十八宿负责进一步定度数。

先把这张“天空地图”建立起来，再往里面加入太阳、月亮和其他星曜。

今日提醒：学习七政四余，先不要急着问星吉不吉，第一步永远是先找到它在哪里。

结语

《果老星宗》这一部分看起来有大量宫名、宿名、度数和口诀。

如果只靠背，会非常杂乱。

但把它们放回整体结构，就会发现它其实只是在做一件事情：

建立一张能够给星曜定位的天空地图。

十二宫告诉我们：

星在哪个大的区域。

二十八宿与度数进一步告诉我们：

它具体到了哪里。

太阳行度、太阴行度和晨昏度，则把静态地图变成动态地图。

最后再加入木、火、土、金、水以及气、孛、罗、计等运行关系，传统七政四余的基本天空框架才真正形成。

因此上一部分可以概括成：

“把出生时间转换成符号。”

这一部分则可以概括成：

“把星曜放回天空。”

一个是时间坐标，

一个是天空坐标。

两套坐标叠加以后，才能继续讨论：

星入哪一宫，

躔哪一度，

是否得地，

彼此形成什么关系。

先知道什么时候，再知道在哪里；先把星定位，才能进一步谈星命。

参考出处

• 《张果星宗》卷一《宫分所属》(汉典)

• 《张果星宗》卷一《度数所属》《度数所在》(汉典)

• 《张果星宗》卷一《太阳行度》《太阴行度》《晨昏度论》《星曜行度》(汉典)

• 《古今图书集成·博物汇编·艺术典·星命部》所收《张果星宗》(维基文库)

说明：《果老星宗》中的十二宫、二十八宿、宿度、七政四余与行度口诀属于中国传统天文历法和星命术体系。太阳、月亮及金木水火土五星具有实际天文对象，而部分“四余”属于传统推算体系中的特殊概念。古籍中的宿度数据和推算法受当时历法、岁差与计算条件影响，若用于今天的实际天体定位，应采用现代天文历表重新计算；本文主要用于理解古籍结构与传统星命思想，并不将星命推断视为现代科学意义上的因果规律。