《果老星宗》第一卷·第六部分：二十八宿与星曜格局，从“星在哪里”进入“星是否得用”

原文章目

一、东方七宿

东方七宿为：

角、亢、氐、房、心、尾、箕。

传统称为东方青龙七宿。

二、北方七宿

北方七宿为：

斗、牛、女、虚、危、室、壁。

传统称为北方玄武七宿。

三、西方七宿

西方七宿为：

奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。

传统称为西方白虎七宿。

四、南方七宿

南方七宿为：

井、鬼、柳、星、张、翼、轸。

传统称为南方朱雀七宿。

五、璇玑玉衡图说

讨论古代观察天体运行、辨别星辰位置的传统仪器与观测思想。

六、晦朔弦望图说

讨论太阴月相变化：

朔 → 上弦 → 望 → 下弦 → 晦

借日月之间的位置变化，理解一个月中月亮盈亏的规律。

七、五行所主图

进一步把五星与五行、方位、四时、五色、五常等传统体系相联系。

八、七政之图

正式归纳七政：

太阳、太阴、木、火、土、金、水。

九、天地四时图说

把天地运行、十二宫、五行和四时联系起来，说明不同宫位也存在季节与五行秩序。

十、度数所在过宫图说

讨论周天度数如何分布到十二宫，以及宿度经过宫界时的位置关系。

十一、宫度偏正垣图说

原文提出一个非常重要的原则：

“正垣者，论宫；偏垣者，论度。”

因此判断时：

宫主不能废，度主也不能废。

十二、星辰入垣图

判断星曜是否进入适合自身性质的宫垣。

十三、星辰升殿图

进一步判断星曜是否到达传统上认为最能发挥自身作用的位置。

十四、星辰庙旺图

判断星曜是否处于庙、旺等有力状态。

十五、星辰喜乐图

判断星曜是否进入传统上适合其发挥作用的喜乐之宫。

十六、星辰贵格图

整理能够形成较佳结构的传统星曜组合。

十七、星辰贱格图

与贵格相对，讨论传统体系中失位、受制或组合不佳的格局。

白话解读

学到这里，《果老星宗》终于从：

“星在哪里？”

进一步走向：

“这颗星在那里，到底有没有力量？”

前面的内容已经解决了十二宫、二十八宿、宿度、太阳太阴运行、安命以及星曜之间的关系。

但只知道一颗星在某宫、某度，还远远不够。

因为传统七政四余还要继续判断：

它有没有进入适合自己的宫垣；

宫主和度主是否有力；

是入垣、升殿，还是失位；

处于庙旺，还是衰弱；

掌管的又是不是命、身、官、福、财、田、妻、嗣等重要领域。

所以到了这一部分，一张星盘已经不再只是“位置图”。

它开始变成一张：

位置＋状态＋关系＋用途

共同构成的判断图。

真正的重点也从：

“有什么星？”

变成：

“这颗星在这个位置，能不能真正发挥作用？”

“东方青龙、北方玄武、西方白虎、南方朱雀”：二十八宿先建立四方秩序

二十八宿并不是二十八颗孤立的星。

传统天文学把它们分成四组：

东方七宿——青龙；

北方七宿——玄武；

西方七宿——白虎；

南方七宿——朱雀。

每一方各七宿，共二十八宿。

这一层首先建立的是：

天空的方向秩序。

之前我们已经知道十二宫是一套天空坐标。

二十八宿则提供另一套更加细密的定位方法。

因此后面的命度、度主以及星曜躔度，都建立在这套宿度体系之上。

可以简单理解：

十二宫告诉我们星在哪个“大区域”；

二十八宿继续告诉我们：

它具体进入了哪一段天空。

二十八宿为什么重要？因为《果老星宗》不仅论“宫”，也论“度”

这是学习七政四余很容易忽略的一点。

很多人看盘只关注：

太阳在哪一宫，

木星在哪一宫，

命宫是什么。

但《果老星宗》明确强调：

“正垣者，论宫；偏垣者，论度。”

也就是说，一颗星的位置至少有两层：

第一层是宫；

第二层是度。

宫有宫主，

度有度主。

比如一个人的命落在某一宫，同时又躔某一宿度。

真正判断时，两边都要看。

因此原书特别强调：

不能用宫而废度，也不能用度而废宫。

这其实是七政四余比简单“十二宫看星”更加细致的重要原因。

“宫度偏正垣”：同一颗星，要同时看两个环境

可以把“宫”和“度”理解成两个套在一起的环境。

例如：

一个人工作在一家很好的公司，这是大的环境；

但具体又被安排在什么岗位，这是更细的位置。

公司很好，岗位完全不适合他，未必能够发挥能力；

岗位不错，但公司整体环境很差，也会受到限制。

《果老星宗》看宫度，也是类似的结构思维。

原书后文甚至明确提出：

宫强而度弱，不尽美；度强而宫弱，也不能算完整。

理想状态，是宫主与度主都能够得到适当支持。

所以真正判断时，不能只说：

“某星入某宫，所以一定怎样。”

还应该继续问：

它躔什么度？宫主怎么样？度主又怎么样？

“星辰入垣”：第一步先看星有没有回到适合自己的地方

“入垣”可以先理解为：

星曜进入传统体系认为适合自己发挥的位置。

为什么这很重要？

因为同一颗星，在不同位置表现不同。

就像一个人很有能力，但如果长期处在完全不适合自己的岗位，能力也难发挥。

星曜也是如此。

原书在“星辰入垣图”之后特别说明：

如果入垣星曜正好掌管：

身、命、官、福、田、财、妻、嗣

等重要领域，就被视为“合格”的重要条件。

所以“入垣”真正要解决的是：

这颗重要的用星，有没有站到一个能够发挥作用的位置。

“星辰升殿”：不仅位置合适，还要看是否到了关键位置

“升殿”比单纯“入垣”又进一步。

传统星命把某些星曜最适宜的具体宿度位置称作“殿”。

原书后文解释“登殿入庙”时，将它比喻成：

一个仕宦之人真正进入朝堂。

也就是说：

不是只到了适合的范围，而是进一步进入其中较有力的位置。

所以星曜判断会出现层次：

到了适合的宫，是一层；

进入适合的宿度，又是一层；

进一步升殿、入庙，力量被认为更加完整。

这说明七政四余不是简单的：

有或者没有。

它会不断追问：

得地到什么程度？

“庙旺”：星本身再好，也要有力量发挥

“庙旺”是传统星命中很常见的词。

可以先把它理解成：

星曜处在较能够发挥自身性质的状态。

原书后面谈旺衰时也明确指出：

春木、夏火、秋金、冬水以及相应长生、冠带、临官、帝旺等状态，被视为较旺；

相反，失时或处于衰、病、死、绝等状态，则力量较弱。

所以同样一颗星：

旺的时候是一种表现；

衰的时候又是一种表现。

这和前面一直强调的原则完全一致：

星性不是唯一判断标准，状态同样重要。

一颗所谓“吉星”，如果严重失时失地，帮助可能有限；

一颗具有制约性质的星，如果恰好起到平衡作用，也不能只因为名称不好就简单判凶。

“喜乐”：什么叫一颗星待在“舒服的位置”？

“喜乐”同样是在讨论：

星曜与宫位环境是否协调。

可以把它理解成：

某一颗星到了传统上与自身性质比较相合的位置，更容易正常发挥作用。

这与“庙旺”“入垣”“升殿”虽然相关，却并不是完全相同的概念。

所以学习时不要把这些术语全部混成一句：

“反正都是吉。”

更好的理解是：

入垣——位置合适；

升殿——进入更加关键的位置；

庙旺——星曜本身状态较强；

喜乐——环境与其性质相合。

它们从不同角度共同判断：

这颗星到底得不得用。

为什么身、命、官、福、田、财、妻、嗣特别重要？

原书在入垣、升殿、庙旺、喜乐、贵格等图说后面，反复出现一个判断原则：

如果处于好状态的星曜，正好掌管：

身，命，官，福，田，财，妻，嗣

等重要宫位，则更值得重视。

这说明《果老星宗》真正判断格局时，不只是统计：

“有多少颗星入庙？”

而是看：

入庙的到底是哪一颗星，它负责什么？

比如一颗星状态很好，但只掌管一个与当前判断关系不大的位置；

另一颗星虽然只有一颗，却正好是命主、身主或官禄主。

两者的权重显然不能简单等同。

所以看盘不仅要看：

星状态好不好。

还要继续问：

“这颗星在整个命盘里承担什么职责？”

“贵格”：不是吉星越多越贵，而是关键结构是否成立

到了“星辰贵格图”，开始正式整理传统体系认为比较有利的星曜配置。

但这里最容易产生一个错误理解：

以为贵格就是：

吉星很多，

凶星很少。

实际并没有这么简单。

格局真正看的是：

重要星曜是否得宫度；

有没有入垣、升殿、庙旺；

是否形成朝、拱、夹、辅等结构；

命、身、官、福等关键位置是否得到支持；

又有没有冲、制、掩、蚀等力量破坏。

所以所谓“格”，其实就是：

多项条件共同构成的结构。

这也解释了为什么传统星命一定要整盘看。

一个条件再漂亮，也不能替代整个结构。

“贱格”：不是看到一条就直接断人生

“星辰贱格图”与贵格相对。

传统文献会把一些：

失垣，失度，失时，受克，受截，

关键用星衰弱

等组合归为较不利结构。

但这一部分最需要现代读者保持谨慎。

因为即使按照传统星命自身的方法，也不能看到一项不利条件，就马上说：

“这个人一定不好。”

为什么？

前面的“入门看法”已经告诉我们：

还要看生克制化，

看朝拱夹辅，

看宫度强弱，

看体用，

看行限。

有些不利力量得到制化，结果会改变；

有些好结构被严重冲破，也未必能够完全发挥。

所以即使在传统术数内部，真正严谨的逻辑也应该是：

看整体，不看单条标签。

“璇玑玉衡”：古人为什么如此重视天体位置？

“璇玑玉衡”在古代文献中与观测天象、辨认天体运行位置有关。

《果老星宗》把这一内容放在二十八宿之后，本质上是在强调：

星命之所以能够谈“宫”“度”“躔宿”，首先要建立在观察天空位置的传统基础上。

也就是说：

传统星命并不是先发明一堆吉凶意义，再随意把星放进去。

它首先需要一张天图。

知道：

哪里是哪个宿，

太阳走到哪里，

月亮走到哪里，

五星又在哪里。

之后才进一步赋予星命解释。

所以学习时要始终分清：

天文定位是一层，命理解释又是另一层。

“晦、朔、弦、望”：月亮的位置本身就是动态的

太阴尤其不能静态理解。

一个月中，月亮不断经历：

朔，上弦，望，下弦，晦。

这些月相变化，本质上来自日、地、月之间相对位置的变化。

因此同样是“太阴”，在不同日期、不同月相阶段，传统体系对它的明暗、状态也会进一步区分。

这就是为什么前面有：

太阴行度，

晨昏度论，

到了这里又继续讲晦朔弦望。

它们其实都在强调同一件事：

太阴不是一个固定符号，而是一颗不断运行、盈亏变化的天体。

“五行所主图”：星曜不仅有位置，还有属性

七政中的五星分别与五行联系：

木星属木，火星属火，土星属土，金星属金，水星属水。

传统体系还进一步把它们和：

五方，五色，四时，五常，五脏，五味

等系统联系起来。

今天学习这一部分，不需要把所有配属一次背完。

真正要理解的是：

传统星命试图用同一套五行语言，把天体、季节、方位与人的生命结构连接起来。

因此到了真正判断时，才会出现：

宫属什么五行，

度属什么五行，

星又属什么五行，

它们彼此是生、克还是制化。

前面那些看起来分散的基础知识，到这里才开始汇合。

“七政之图”：真正的主体仍然是日月五星

七政就是：

日、月、木、火、土、金、水。

在七政四余体系中，这七曜是最核心的观察对象。

太阳和太阴具有非常重要的地位；

木、火、土、金、水五星又各有：

宫垣，躔度，旺衰，顺逆，喜忌。

所以学习到这里，可以把前面大量知识重新收回来：

不是为了背几十张表格。

而是为了最终能够回答：

某一颗七政星曜，现在究竟处于什么状态？

“天地四时”：星曜不能脱离季节判断

《果老星宗》还把星曜放回四时变化里。

为什么？

因为传统五行有：

春木旺，

夏火旺，

秋金旺，

冬水旺

等基本旺衰逻辑。

因此一颗星有没有力量，并不只是看：

它在哪个宫。

还需要看：

当时是什么季节。

同样的木星，

春季与秋季的传统旺衰判断不同。

同样的火星，

夏天和冬天也不能完全等同。

所以传统星盘是：

时间＋空间

共同作用的判断体系。

这一部分真正建立了什么？

把卷一最后这些内容连起来，会发现逻辑非常清楚：

二十八宿
↓
建立具体宿度坐标
↓
璇玑玉衡、晦朔弦望
↓
理解真实天体运行与日月位置
↓
五行所主、七政之图
↓
确定星曜基本属性
↓
天地四时
↓
加入季节旺衰
↓
度数过宫
↓
确定具体宫度位置
↓
宫度偏正垣
↓
同时判断宫主、度主
↓
入垣、升殿、庙旺、喜乐
↓
判断星曜是否得位、得时、得用
↓
贵格、贱格
↓
最后才进入综合格局判断

所以这一部分真正完成的是：

前面只是知道：

星在哪里。

到了这里，则要进一步问：

它在那里，是得地还是失地？

有力还是无力？

掌的是重要用神还是次要位置？

与整张盘有没有形成完整结构？

学习应用：这一部分先掌握三件事

第一，先分清“宫主”和“度主”

拿一张盘时，先不要马上看贵格贱格。

先练习：

命宫是什么？

宫主是谁？

命度是什么？

度主又是谁？

如果宫主和度主都没有分清，后面的“入垣、升殿、庙旺”很容易只剩下死记表格。

第二，不要把“入垣、庙旺、贵格”混成一个概念

可以简单区分：

入垣——位置合适。

升殿——进入较关键的位置。

庙旺——自身状态有力。

喜乐——所在环境适合发挥。

贵格——多个条件综合形成较佳结构。

这样学习会清楚很多。

第三，看到好格坏格，先问“谁在掌事”

不要只数：

有几个好格，

有几个坏格。

先找：身主，命主，官禄主，福德主，财帛主，田宅主，妻妾主，男女主。

再看这些关键星曜有没有：

得宫，得度，得时，

得到其他星曜扶持。

重要星曜的状态，通常比普通星曜单独出现一个漂亮名称更值得优先观察。

今日可以做什么

今天拿一张已有的七政四余盘，只练习五步：

第一，找命宫。

第二，找命度。

第三，确定宫主和度主。

第四，看两颗主星有没有入垣、庙旺或得时。

第五，再看有没有朝、拱、夹、辅等关系。

先不要急着断富贵贫贱。

只问一句：

“这两颗最关键的星，现在有没有力量？”

如果这一层能看懂，才算真正开始进入格局。

今日提醒：格局不是一个漂亮名称，而是关键星曜在正确的位置上，形成了能够真正发挥作用的结构。

结语

《果老星宗》卷一走到最后，终于把前面所有基础知识汇到了一起。

最开始学习的是：

干支，

五行，

年月日时。

然后进入：

十二宫，

二十八宿，

太阳、太阴和星曜运行。

接着：

安命，

定命度，

排列十二宫，

加入行限。

再到“入门看法”：

观察宫、度、强弱、体用、生克、向背、朝拱夹辅。

最后这一部分则进一步问：

这些星到底有没有得位、得时、得用？

于是有了：

入垣，

升殿，

庙旺，

喜乐，

以及贵格、贱格。

所以真正的七政四余判断，从来不是：

“我有什么星？”

而是：

这颗星落在哪里，躔什么度，处于什么季节，是旺是衰，掌管什么宫，又与其他星形成怎样的关系。

这也是《果老星宗》卷一最终建立起来的完整思路：

先定时间，
再定位置；
先辨宫度，
再看状态；
先看关键用星，
最后才论格局。

学习到这里，也就应该逐渐放下“见一星断一事”的思路。

因为真正的格局，不属于某一颗星。

它属于：

整张星盘的关系。

参考出处

• 《张果星宗》卷一东方、北方、西方、南方二十八宿相关内容

• 《张果星宗》卷一《璇玑玉衡图说》《晦朔弦望图说》

• 《张果星宗》卷一《五行所主图》《七政之图》《天地四时图说》

• 《张果星宗》卷一《度数所在过宫图说》《宫度偏正垣图说》

• 《张果星宗》卷一《星辰入垣图》《星辰升殿图》《星辰庙旺图》《星辰喜乐图》

• 《张果星宗》卷一《星辰贵格图》《星辰贱格图》

**说明：**二十八宿、七政、日月月相及部分宫度内容具有中国古代天文学、历法和天区划分背景；而“入垣、升殿、庙旺、喜乐、贵格、贱格”等进一步用于判断个人命运，则属于传统七政四余星命术的解释体系。古籍宿度数据亦受到时代历法和岁差影响。本文主要用于梳理《果老星宗》的知识结构和传统判断方法，不将星曜格局视为现代科学意义上的个人命运因果预测。